Premessa

Una domanda echeggia dal profondo del cuore. Essa mi interroga sull’essenza del mio essere cristiano, mi chiede perché pregare, amare, operare, tacere……..

Con estrema umiltà, dopo aver letto il saggio di Romano Guardini, presento questa mia recensione tratta dal suo saggio: “L’Essenza del Cristianesimo”.

L’e s s e n z a

d e l  C r i s t i a n e s i m o ¹.

B i o g r a f i a

Romano Guardini, nacque il 17 febbraio 1885 a Verona, scelse nel 1911 come patria di elezione Mainz, dove la famiglia si trasferì quando lui era bambino. Studiò chimica ed economia politica a München, Tubingen e Berlino, poi Teologia a Freinburg e a Mainz, dove fu ordinato sacerdote nel 1910; esercitò per cinque anni il ministero pastorale.

Libero docente in dogmatica cattolica a Bonn e Breslan, nel 1923 divenne professore ordinario di filosofia della religione e di Weltanschauung cattolica a Berlino. Messo formalmente a riposo dai nazisti nel 1939, riprese l’insegnamento nel 1945 a Tubingen e dal 1948 a München.

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L’AMICIZIA : FIANCO A FIANCO VERSO UNA META

 di fra Emanuele Rimoli, OFM Conv

Nel linguaggio comune quando si dice che una persona è «di bella presenza», di solito si vuole intendere che è di bell’aspetto, gradevole. Curioso abbinamento: ad una parola che indica l’esserci di una persona (presenza) è associato un significato che ne addita solo l’esteriorità. Ma probabilmente non s’intende solo questo. L’apparente contraddizione può essere meglio intesa e snocciolata facendo attenzione a ciò che l’espressione può evocare schiudendone il senso: una persona è «di bella presenza» perché è “bella la sua presenza”, cioè è “bello che sia qui”, e ancora: “è bello che ci sia e sia qui, così che io possa apprezzare la sua gradevolezza”. Se questo è vero, l’attenzione alla presenza dell’altro si sposta dal semplice e immediato apprezzamento di qualità esteriori a qualcosa di più profondo: la possibilità di compiacersi per l’esistenza dell’altro. Questa è un’esperienza di esultanza e vivacità e, in quanto tale, l’uomo non esiterà a restarci ancorato perché qui riceve vita come da una sorgente, cioè è in relazione con la vita dell’altro che, in qualche modo – misteriosamente –, muove la propria fornendole slancio verso la pienezza: «quando l’altro si mette in relazione con me in modo tale che l’ignoto in me gli risponda al mio posto»[1].

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